‘তুমি যা ইচ্ছা করো, তা হয়ে যায়’: এটি কি খোদায়ী ক্ষমতার দাবি?

বদরের প্রান্তর। মুসলমানরা সংখ্যায় অল্প, অস্ত্রেও দুর্বল। যুদ্ধের এক মুহূর্তে মহানবী (সা.) মাটি থেকে এক মুঠো কাঁকর তুলে শত্রুর দিকে ছুড়ে দিলেন। তারপর যা ঘটল, তা মানুষের হাতের সাধ্যের বাইরে। পরে কুরআন এই ঘটনা নিয়ে একটি বিস্ময়কর কথা বলল।

আপত্তিটি কী

বিরোধীরা রূহানী খাযায়েন ২২ খণ্ডের ১০৮ পৃষ্ঠার উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন, হযরত মির্যা গোলাম আহমদ (আ.) লিখেছেন, তাঁকে বলা হয়েছে, “তুমি যে কাজের ইচ্ছা করো, তা তৎক্ষণাৎ হয়ে যায়।” তাঁদের দাবি, “হও, আর হয়ে যায়” তো শুধু আল্লাহর গুণ। কুরআন বলে:

তাই তাঁদের প্রশ্ন, একজন মানুষের সম্পর্কে এমন কথা বলা কি আল্লাহর গুণে অংশীদারির দাবি নয়?

কার ইচ্ছা, কার কাজ

প্রথম কথা হলো, বাক্যটি কোনো দাবি নয়, একটি ইলহাম, অর্থাৎ আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দাকে জানানো একটি খবর। আর খবরটির মূল কথা হলো: যে বান্দা নিজের ইচ্ছাকে আল্লাহর ইচ্ছায় সম্পূর্ণ বিলীন করে দেয়, আল্লাহ তার ইচ্ছা ও দোয়া পূরণ করেন। কাজটি করেন আল্লাহ, বান্দা শুধু তাঁর ইচ্ছার প্রকাশস্থল।

সুফি পরিভাষায় এই অবস্থাকে বলা হয় “ফানা ফিল্লাহ”, আল্লাহর মাঝে নিজেকে বিলীন করা। এই স্তরে বান্দার নিজের কোনো আলাদা কামনা থাকে না; সে যা চায়, আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ীই চায়। তাই আল্লাহ তার চাওয়া পূরণ করেন।

এবার বদরের সেই ঘটনায় কুরআন কী বলেছে, দেখুন:

হাত ছিল মহানবী (সা.)-এর, কিন্তু আল্লাহ বলছেন কাজটি তাঁর নিজের। এর অর্থ এই নয় যে মহানবী (সা.) খোদা হয়ে গিয়েছিলেন। অর্থ হলো, আল্লাহর প্রিয় বান্দার কাজে আল্লাহর শক্তি কাজ করে।

আল্লাহর প্রিয় বান্দার চাওয়া

সহীহ বুখারীর একটি হাদীসে কুদসীতে আল্লাহ নিজেই বলেছেন, নফল ইবাদতে বান্দা যখন তাঁর প্রিয় হয়ে যায়, তখন তিনি তার কান, চোখ, হাত ও পা হয়ে যান, এবং:

আল্লাহর প্রতিশ্রুতি, তাঁর প্রিয় বান্দা যা চায়, তিনি তা দেন। ইলহামটিও ঠিক এই কথাই বলছে, শুধু একটু ভিন্ন ভাষায়।

যে প্রশ্নগুলো ওঠে

কোনো মানুষের ইচ্ছা পূরণের নিশ্চয়তা কি থাকতে পারে?

এখানে কেউ কেউ বলেন, কোনো মানুষের ব্যাপারে এমন নিশ্চয়তা দেওয়া বাড়াবাড়ি। চলুন দেখি, মহানবী (সা.) কী বলেছেন। হযরত আনাস ইবনে নাযর (রা.) একবার আল্লাহর উপর ভরসা করে কসম খেয়েছিলেন, আর আল্লাহ সেটি পূর্ণ করেছিলেন। তখন মহানবী (সা.) বলেছিলেন:

সাধারণ একজন সাহাবীর ক্ষেত্রেই যদি এমন হয়, তাহলে আল্লাহর প্রেরিত বান্দার ক্ষেত্রে এটি আরও স্বাভাবিক।

তাহলে কি তাঁর কোনো দোয়াই অপূর্ণ থাকত না?

ইলহামটি বান্দার ক্ষমতার ঘোষণা নয়, আল্লাহর অনুগ্রহের ঘোষণা। “ফানা ফিল্লাহ” অবস্থায় বান্দা তা-ই চায়, যা আল্লাহ চান। তাই তার ইচ্ছা আর আল্লাহর ইচ্ছা আলাদা থাকে না। এটি আল্লাহর গুণে অংশীদারি নয়, বরং আল্লাহর কাছে সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণের ফল। “হও, আর হয়ে যায়” ক্ষমতাটি সবসময় আল্লাহরই থাকে; বান্দা শুধু তাঁর রহমতের সাক্ষী।

আল্লাহর অনুমতিতে নবীর হাতে অলৌকিক কাজ কি কুরআনে আছে?

হ্যাঁ, আর তা খুব স্পষ্ট ভাষায়। হযরত ঈসা (আ.) সম্পর্কে কুরআন বলেছে, তিনি বনী ইসরাঈলকে বলেছিলেন:

লক্ষ করুন, আয়াতে ফা-ইয়াকূনু, অর্থাৎ “ফলে তা হয়ে যাবে”, শব্দটিই এসেছে, আর সঙ্গে আছে মূল শর্ত: বি-ইযনিল্লাহ, আল্লাহর আদেশে। আহমদীয়া মুসলিম জামাত এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আক্ষরিক সৃষ্টির অর্থ নেয় না, বরং আধ্যাত্মিক অর্থ নেয়। কিন্তু যে ব্যাখ্যাই নেওয়া হোক, একটি বিষয়ে সব মুসলমান একমত: নবীর হাতে কিছু “হয়ে যাওয়া” মানে নবী খোদা হয়ে যাওয়া নয়; আল্লাহই করেন, নবী শুধু মাধ্যম।

হযরত মসীহ মওউদ (আ.)-এর ইলহামও এই একই সূত্রে বাঁধা। তাঁর ইচ্ছা পূর্ণ হয়, কারণ সেই ইচ্ছা আল্লাহর ইচ্ছার অধীন। আল্লাহর আদেশ ছাড়া কিছুই হয় না, এ কথা তাঁর পুরো শিক্ষার ভিত্তি।

শেষ কথা হলো, এই ইলহাম কোনো মানুষের ক্ষমতার ঘোষণা নয়। এটি আল্লাহর সঙ্গে এক বান্দার গভীর সম্পর্কের খবর, যেখানে বান্দা আল্লাহর ইচ্ছার বাইরে কিছু চায় না, আর আল্লাহ তার চাওয়া ফিরিয়ে দেন না। কুরআন ও সহীহ হাদীসে এই সম্পর্কের কথা বারবার এসেছে। তাই এই ইলহাম আল্লাহর একত্বের বিরোধী নয়, বরং তাওহীদেরই একটি গভীর রূপ: বান্দার নিজের বলে কিছুই নেই, সবই আল্লাহর।