একটি পুস্তিকার এক লাইন দিয়ে কি একজন মানুষের বিচার করা যায়?

ধরুন, পাড়ার একজন লোক আপনার সম্পর্কে একটি কথা ছড়াল। কথাটি আপনি কখনো বলেননি, লেখেননি। তবু কেউ সেই কথা দিয়ে আপনার বিচার করতে বসল। আপনি কী বলবেন?

নিশ্চয়ই বলবেন: আগে দেখুন কথাটি আমি নিজে বলেছি কি না, আর যে বলছে সে কতটা নির্ভরযোগ্য। এই আপত্তির বেলাতেও আমাদের ঠিক এই প্রশ্নটিই করতে হবে।

আপত্তিটি কী?

আপত্তিতে বলা হয়, কাজী ইয়ার মুহাম্মদ নামের এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে হযরত মসীহ মওউদ (আ.) একবার নিজের এক আধ্যাত্মিক অবস্থার কথা বলতে গিয়ে বলেছিলেন, কাশফের (দিব্যদর্শনের) অবস্থায় তাঁর নিজেকে নারী বলে মনে হয়েছিল। সূত্র হিসেবে দেওয়া হয় “ইসলামী কুরবানী” নামের একটি ট্র্যাক্ট, নম্বর ৩৪।

এই বর্ণনা দেখিয়ে বিরোধীরা বোঝাতে চান যে হযরত মির্যা সাহেবের দাবিগুলো অদ্ভুত আর অগ্রহণযোগ্য।

প্রথম প্রশ্ন: কথাটি কার?

এখানে প্রথম কথা হলো, এই বর্ণনা হযরত মির্যা গোলাম আহমদ (আ.)-এর নিজের কোনো বই, চিঠি বা বক্তৃতায় নেই। তাঁর লেখা আশির বেশি বই রূহানী খাযায়েনে সংকলিত আছে। সেখান থেকে এমন কোনো কাশফ দেখানো হয়নি।

“ইসলামী কুরবানী” পুস্তিকাটি লিখেছেন কাজী ইয়ার মুহাম্মদ নিজে। এটি হযরত মসীহ মওউদ (আ.) বা তাঁর কোনো খলীফার লেখা নয়, আর আপত্তির উৎস প্রবন্ধ অনুযায়ী জামাত এটি প্রকাশও করেনি। আহমদীয়া মুসলিম জামাতের নীতি পরিষ্কার: জামাতের বিশ্বাস জানতে হলে দেখতে হবে হযরত মসীহ মওউদ (আ.) আর তাঁর খলীফাগণ কী বলেছেন। অন্য কারো ব্যক্তিগত বর্ণনা বা ব্যাখ্যা জামাতের জন্য দলিল নয়।

উৎস প্রবন্ধটি আরও জানায়, প্রথম যুগের আহমদী মুসলমানরা কাজী ইয়ার মুহাম্মদ সাহেবকে মানসিকভাবে ভারসাম্যহীন বলে জানতেন, আর আপত্তিতে উদ্ধৃত লাইনের ঠিক নিচের লাইনেই তাঁর এমন বক্তব্য আছে যা এ কথার সাক্ষ্য দেয়। একজন বর্ণনাকারীর অবস্থা এমন হলে তাঁর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে অন্য কারো বিচার করা যায় না।

ইসলাম বর্ণনা যাচাই করতে শেখায়

হাদীসের আলেমরা হাজার হাজার বর্ণনা যাচাই করেছেন একটি নীতিতে: বর্ণনাকারী কি সৎ, আর তাঁর স্মৃতি ও বুদ্ধি কি সুস্থ? এই বিদ্যাকে বলে আসমাউর রিজাল। কোনো বর্ণনাকারী দুর্বল হলে বর্ণনাটিও দুর্বল ধরা হয়।

এই নীতির মূল পবিত্র কুরআনেই আছে:

মহানবী (সা.) আরও সাবধান করেছেন:

যে নিয়মে আমরা মহানবী (সা.)-এর নামে আসা বর্ণনা যাচাই করি, সেই নিয়ম অন্য কারো ক্ষেত্রে ভুলে গেলে চলবে না। ন্যায়বিচার সবার জন্য একই।

যে প্রশ্নগুলো ওঠে

কাজী ইয়ার মুহাম্মদ তো আহমদী ছিলেন; তাঁর কথা কি জামাতের কথা নয়?

কেউ কেউ এভাবে প্রশ্ন করেন। কিন্তু একটু ভাবুন। প্রত্যেক মুসলমান সমাজে এমন মানুষ আছেন যারা ধর্ম নিয়ে নিজের মতো করে লেখেন। তাঁদের প্রত্যেকের কথাকে কি ইসলামের কথা বলা যায়? যায় না। ইসলাম জানতে আমরা কুরআন আর সহীহ হাদীস দেখি। ঠিক তেমনি আহমদীয়া মুসলিম জামাতকে জানতে হলে দেখতে হবে প্রতিষ্ঠাতা আর খলীফাগণের লেখা। একজন সদস্যের পুস্তিকা জামাতের আকিদা নয়।

হযরত মির্যা সাহেব কি নিজেকে “মরিয়ম” বলেননি?

এটি সত্য, আর এখানে লুকানোর কিছু নেই। কিন্তু তিনি যা বলেছেন, তা কুরআনের একটি উপমার ব্যাখ্যা। সূরা তাহরীমে আল্লাহ মু’মিনদের উপমা দিয়েছেন দুজন নারীর সাথে:

অর্থাৎ পুরুষ-নারী নির্বিশেষে সব মু’মিনের আধ্যাত্মিক অবস্থাকে কুরআন দুজন নারীর সাথে তুলনা করেছে। হযরত মসীহ মওউদ (আ.) তাঁর কিশতিয়ে নূহ গ্রন্থে এই আয়াতের ব্যাখ্যায় লিখেছেন, এই উম্মতের কেউ প্রথমে মরিয়মের মর্যাদা পাবেন, তারপর তাঁর মধ্যে ঈসার রূহ ফুঁকে দেওয়া হবে, অর্থাৎ মরিয়মসুলভ গুণাবলি ঈসাসুলভ গুণাবলিতে রূপ নেবে। এটি সম্পূর্ণ আধ্যাত্মিক উপমা, শরীর বা লিঙ্গের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই। কুরআনের ভাষাকে যারা গ্রহণ করেন, তাদের এতে আপত্তি করার সুযোগ নেই।

তাহলে কি কাশফের কথাটি পুরোপুরি মিথ্যা?

আমরা কারো নিয়ত নিয়ে রায় দিতে চাই না। আমাদের দাবি শুধু এটুকু: এই বর্ণনা প্রতিষ্ঠাতার নিজের কোনো লেখায় নেই, এর বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য বলে প্রমাণিত নন, তাই ইসলামী বর্ণনানীতিতে এর ওপর ভিত্তি করে কাউকে দোষী করা যায় না। কুরআন বলে, “যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নাই উহার পশ্চাদনুসরণ করিও না” (সূরা বনী ইসরাঈল ১৭:৩৭)।

প্রতিষ্ঠাতার নিজের লেখা পড়ার সুযোগ কি আছে?

আছে, আর এটাই সবচেয়ে বড় কথা। তাঁর বইগুলো রূহানী খাযায়েন নামে সংকলিত, আর সেগুলো বিনামূল্যে পড়া যায়। যে কেউ নিজে পড়ে দেখতে পারেন তিনি কী বলেছেন। এমন খোলা উৎস থাকতে একটি পুস্তিকার যাচাইহীন বর্ণনার ওপর নির্ভর করার কোনো কারণ নেই।

শেষ কথা

একজন মানুষের বিচার হয় তাঁর নিজের কথা আর কাজ দিয়ে। হযরত মির্যা গোলাম আহমদ (আ.)-এর লেখা সবার সামনে খোলা। সেখানে না পেয়ে অন্যের দুর্বল বর্ণনা টেনে আনা ন্যায়বিচারের পথ নয়।